BU GÜN KURAN OKURKEN GEÇEN BİR AYET BUNU DÜŞÜNDÜRDÜ BANA .. هَلْ مِنْ مَز۪يدٍ - CEHENNEM O GÜN "Daha fazlası var mı?" diyecektir. ACABA BİZİM DOYMAYAN DAHA DAHA ÇOK İSTEDİĞİMİZ EŞYALAR , DÜNYALIKLAR İÇİMİZDE Kİ 19 CEHENNEM BEKÇİSİ HİÇ SUSMAYAN EGOLARIMIZ MI ?
On dokuz sayısı: sekizinci asal sayı ve potasyumun atom numarası. Bu sayının günlük hayatımızda çok fazla örneği yoktur. Kanada'da, on dokuzun İngiltere'deki on sekiz yaşına benzer şekilde reşit olma yaşı olması nedeniyle bir miktar önem taşır. Golfte, kulüp binası barına şakayla "19. delik" denir. Strateji oyunu Go, 19 x 19'luk bir kare tahtada oynanır. Baháí inancında yıl, her biri on dokuz gün içeren on dokuz aydan oluşur. İslam'da, Kuran, Cehennemi koruyan on dokuz melek olduğunu belirtir. Kuran'da, on dokuzuncu bölüm, on dokuzuncu ayette, İsa'nın annesi Meryem'e (Meryem) doğumu duyurulur. İncil'de, on dokuz sayısının kendi anlamı yoktur, ancak mükemmelliği ve bütünlüğü temsil eden on ve dokuz sayılarını birleştirir. On dokuz sayısı İncil'de yalnızca üç kez geçer:
Yaratılış 11:25'te bahsi geçen Nahor, Nuh'un büyükbabasıydı. Nuh'un babası Terah'ın doğumundan SONRA 119 yıl yaşadı; bu nedenle öldüğünde hatırı sayılır bir yaştaydı. Yeşu 19:38'de bahsi geçen şehirler, Vaat Edilen Topraklar'daki Naftali kabilesinin mirasıdır. Bu, İsrail olacak olanın en kuzey kısmıydı. Celile Denizi'nin tüm batı tarafını içeriyordu. İşaya, Naftali ve Zebulon topraklarının (Naftali'nin komşusu) bir gün topraklarında parlayan bir işaret göreceğini kehanet etti: Bununla birlikte, ilk önce Zebulun ülkesini ve Naftali ülkesini hafifçe eziyet ettiğinde ve sonra Ürdün'ün ötesinde, ulusların Celilesi'nde deniz yoluyla onu daha da ağır bir şekilde eziyet ettiğindeki gibi karanlık olmayacak. Karanlıkta yürüyen halk büyük bir ışık gördü: Ölüm gölgesi diyarında oturanların üzerine ışık parladı. (Yeşaya 9:1-2, KJV) Bu kehanet sonunda İsa Mesih'in yaşamı sırasında Matta 4'te yerine getirilir: Ve Nasıra'yı terk ederek gelip, Zabulon ve Neftalim sınırları içinde, deniz kıyısında bulunan Kefarnahum'a yerleşti. Böylece peygamber Yeşaya'nın söylediği şu söz yerine gelsin: Zabulon diyarı ve Neftalim diyarı, deniz yolunda, Ürdün'ün ötesinde, Milletlerin Celilesi; Karanlıkta oturan halk büyük bir ışık gördü; ve ölüm gölgesi bölgesinde oturanlara ışık yayıldı. (Matta 4:13-16 KJV) Süleyman'ın ölümünden sonra, Vaat Edilen Topraklar iki bölgeye bölündü: Güneyde Yahuda ve kuzeyde Naftali dahil olmak üzere kalan on kabile, daha sonra İsrail olarak bilinecekti. Bu noktadan Asurlular MÖ 722'de toprakları fethedene kadar, İsrail'in on dokuz kralı vardı:
Sadece eğlence olsun diye, İncil'de on dokuz kez geçen şeylerin örneklerini buldum:
19 hell guards  |
İslam'da , Cehennem ( Arapça : جهنم ) , kötülük yapanların ahirette veya cehennemde cezalandırılacağı yerdir . [ 1 ] Bu kavram, İslam teolojisinin ayrılmaz bir parçasıdır [ 1 ] ve Müslüman inancında önemli bir yer tutmuştur. [ 2 ] Genellikle uygun ismi Cehennem olarak anılır. [ a ] Ancak, "Cehennem" aynı zamanda özellikle Cehennemin en üst tabakası için kullanılan bir terimdir .
| Bir dizi parçası |
| İslâm |
|---|
 |
İslam doktrininde Cehennemin önemi , onun altı inanç maddesinden biri olan Kıyamet Günü'nün temel bir unsuru olmasıdır (Allah'a, meleklere, kitaplara, peygamberlere, diriliş gününe ve kadere inanç) "Müslüman inancının geleneksel olarak tanımlandığı" [ 1 ]
Ana akım İslam'da Cehennem'deki ceza ve acı fiziksel, psikolojik ve ruhsal olup, mahkum edilen kişinin günahlarına göre değişmektedir. [ 9 ] [ 10 ] Kuran'da anlatılan dayanılmaz acı ve dehşet, çoğu zaman Cennet'in zevk ve hazlarına paralellik göstermektedir . [ 11 ] [ 12 ] Müslümanlar arasında cehenneme mahkûm olmanın Müslümanlar için geçici, diğerleri için ise geçici olmadığına yaygın olarak inanılmaktadır, ancak bu görüşe karşı görüş ayrılıkları vardır [ 13 ] [ Not 1 ] ve Müslüman alimler Cehennem'in sonsuza kadar devam edip etmeyeceği (çoğunluğun görüşü) [ 15 ] [ 16 ] veya Tanrı'nın merhametinin sonunda onu ortadan kaldırıp kaldırmayacağı konusunda fikir ayrılığına düşmektedir. [ 17 ]
Müslümanlar arasındaki yaygın inanışa göre, Cehennem, Cennet gibi geçici dünyayla bir arada var olur [ 18 ] (Yargı Günü'nden sonra yaratılmaktan ziyade). Cehennem, farklı İslami literatür kaynaklarında fiziksel olarak farklı şekillerde tasvir edilir. Çok büyük bir boyuta sahiptir [ 19 ] [ 20 ] ve Cennet'in altında yer alır. [ 21 ] Her biri üstündekinden daha şiddetli olan yedi seviyesi vardır [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] ancak aynı zamanda As-Sirāt köprüsünün geçtiği ve dirilenlerin yürüdüğü devasa bir çukur olduğu da söylenir. [ 27 ] Dağları, nehirleri, vadileri ve iğrenç sıvılarla dolu "hatta okyanusları" olduğu; [ 28 ] ve ayrıca yürüyebildiği (dizginlerle kontrol edildiği) [ 29 ] ve sorular sorabildiği [ 30 ] söylenir, tıpkı duyarlı bir varlık gibi.
Kaynaklar
[ düzenlemek ]İslam Öncesi: İbranice İncil, Yeni Ahit ve Babil Talmudu
[ düzenlemek ]
İbranice İncil'de, Gei-Hinnom veya Gei-ben-Hinnom , "Hinnom'un [Oğlunun] Vadisi", Kudüs'te çocuk kurbanlarının yapıldığı lanetli bir vadidir . Kanonik İnciller'de, İsa Gehenna'dan "kurtların asla ölmediği ve ateşin asla söndürülmediği" bir yer olarak bahseder ( Markos 9:48 ). MÖ 2. yüzyıl civarında yazılmış olan apokrif 4 Ezra kitabında , Gehinnom aşkın bir ceza yeri olarak görünür. Bu değişim , MS 500 civarında yazılmış olan Babil Talmud'unda tamamlanır . [ 32 ]
İslam'daki Cehennem anlatısının büyük ölçüde, Tevrat'ın Gehenna'da gerçekleştiğini anlattığı (Yeremya 7; 32–35) Molek'e insan kurbanlarının ateşten geçirilerek veya yakılarak sunulmasıyla şekillendiği düşünülebilir . Gehenna, Cehennem'e adını verirken [ 33 ], sunular için kullanılan ateş Cehennem ateşine dönüşür ve Molek, Kur'an anlatısında Cehennem'in bekçisi olan Malik'e dönüşür . (K.43:77 ) [ 34 ]
Kuran
[ düzenlemek ]Einar Thomassen'e göre , Müslümanların Cehennem'i nasıl tasvir ettikleri ve düşündükleri büyük ölçüde Kuran'dan gelmektedir. Kuran'da çeşitli isimler kullanılarak Cehennem'e yaklaşık 500 atıf bulmuştur. [ 35 ] [ Not 2 ]
Aşağıda Cehennem hakkındaki Kur'an ayetlerinden [ 39 ] bir örnek verilmiştir :
- Şüphesiz ki hüküm günü belirlenmiş bir gündür.
- O gün ki, sûra üfürülecek ve siz ordular hâlinde çıkacaksınız.
- Ve gök açılacak, her yer açılacak,
- Ve dağlar yürütülür, artık onlar sadece bir görüntü olarak kalırlar.
- Elbette cehennem bekliyor,
- Aşırılıkçıların sığınacağı bir yer,
- Orada asırlarca kalacaklar.
- Orada ne bir serinlik tadacaklar, ne de bir içecek
- Ama kaynar su ve pislik,
- karşılık gelen bir karşılık olarak.
- Elbette ki onlar hesaptan korkmuyorlardı.
- Ve onlar, bizim mesajlarımızı yalanlayarak yalanladılar.
- Ve biz her şeyi bir kitapta kaydettik.
- Tadın bakalım! Size azaptan başka bir şey artırmayacağız. (Kıyamet Suresi, 17–30) [ 40 ]
Kuran'da Cehennem'e atıfta bulunan yukarıda belirtilen farklı terimler ve ifadeler arasında, Ateş ( nār ) 125 kez, Cehennem ( jahannam ) 77 kez ve Alevli Ateş ( caḥīm ) 26 kez [ 41 ] veya başka bir sayıma göre 23 kez [ 42 ] kullanılmıştır .
Cehennemin, alev alev yanan bir ateş yeri olarak tanımlanması, Kur'an'da Cehennem'i tanımlayan hemen hemen her ayette görülür. [ 43 ] Kur'an'da bulunan Cehennem tanımlarının bir koleksiyonu [ 44 ], "Ateşin işkencelerinin oldukça belirgin işaretlerini" içerir: çıtırdayan ve kükreyen alevler; [ 45 ] şiddetli, kaynar sular, [ 46 ] kavurucu rüzgar ve siyah duman, [ 47 ] öfkeden patlayacakmış gibi kükreyen ve kaynayan. [ 48 ]
Cehennem, Cennet'in altında yer alan bir yer olarak tanımlanıyor, [ 49 ] [ 21 ] yedi kapısı var ve "her kapının belirli bir günahkar grubu" var (K.15:43–44). [ 25 ] [ 8 ] [ 24 ] Kur'an ayrıca, günahkarların "yaptıklarına göre derecelere (veya rütbelere)" sahip olduklarından bahsediyor, [ 50 ] (bazı alimler bunun her bir kapıdaki "belirli gruplara" atıfta bulunduğuna inanıyor); [ 41 ] ve "kat kat yedi gök ve yeryüzü için de aynısı" olduğundan (K.65:12), [ 51 ] (ancak bu, yeryüzünün yedi katının cehennem olduğunu göstermiyor). Cehennemin katmanlarından tek bir söz, münafıkların en altta bulunacağıdır. [ 41 ] [ 52 ]
Kâfirler
[ düzenlemek ]Thomassen'e göre, Kur'an'da cehennem azabına uğrayacak olanlar özellikle "en tipik" kâfirlerdir . Bunlar arasında Muhammed'in zamanında yaşamış insanlar, putlara tapan müşrikler ( müşrikler ) veya Muhammed'in düşmanları (S. 10:24) ve ona karşı savaşta ölen "kaybedenler" veya Muhammed'in düşmanları (S. 21:70) ve ayrıca günahkarların geniş kategorileri vardır: mürtedler ( murteddūn ; S. 3:86–87), ikiyüzlüler ( munafıklar ; S. 4:140), kendini beğenmişler (S. 10:7–8, 17:18), [ 53 ] müşrikler ( müşrikler ; S. 4:48,116) ve İslam'ın belirli temel doktrinlerine inanmayanlar: Kuran'ın ilahi kaynağını (S. 74:16–26) veya Kıyamet Günü'nün geleceğini (S. 25:11–14) inkar edenler. [ 53 ]
Büyük günah işleyenler
[ düzenlemek ]Bunlara ek olarak, diğer insanlara karşı ciddi suçlar işleyenler de vardır: Bir mümini öldürmek (Nisa 4:93, 3:21), faizcilik (Bakara 2:275), bir yetimin malını yemek (Nisa 4:10) ve iftira atmak (104), özellikle iffetli bir kadına iftira atmak (Nur 24:23). [ 11 ]
İncil ve tarihi kişiler
[ düzenlemek ]Hadis ve Kur'an'da cehennem azabı çekecekleri veya orada azap çekecekleri belirtilen bazı önemli kişiler şunlardır: Firavun (Firavun; Mısır'dan Çıkış Firavunu ; S:10:90-92), Nuh ve Lut'un eşleri (S:66-10) ve Hz . Muhammed'in çağdaşı ve düşmanı olan Ebu Leheb ve eşi (S:111). [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]
Cezalar
[ düzenlemek ]Kuran'da anlatılan Cehennem azapları genellikle "deri hissi ve sindirim" etrafında döner. [ 53 ] Zavallı sakinleri iç çeker ve ağlar, [ 57 ] kavrulmuş derileri sürekli olarak yenileriyle değiştirilir, böylece azabı yeniden tadabilirler, [ 58 ] irinli su içerler ve her tarafta ölüm belirse de ölemezler. [ 59 ] 70 arşınlık zincirlerle birbirlerine bağlanırlar, [ 60 ] üzerlerinde zift ve yüzlerinde ateş vardır [ 61 ] başlarının üzerinden dökülecek kaynar su vardır, bu da içlerini ve derilerini eritir ve kaçmaya çalışırlarsa onları geri çekmek için demir kancalar vardır [ 62 ] ve pişmanlık dolu yanlışlarını itiraf etmeleri ve af dilemeleri boşunadır. [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]
Cehennemin bir hapishaneye benzerliği güçlüdür. Mahkûmların boyunlarında zincirler vardır (K.13:5, 34:33, 36:8, 76:4, vb.), demir kancalarla "bağlanmıştır" (K.22:21) ve "acımasız melekler" ( Zebāniyyah ; K.66:6, 96:18) tarafından korunmaktadırlar. [ 53 ]
Sakinleri "sürekli" susuz ve aç olacaklar. [ 53 ] Sıvıları kaynar su (S.6:70), eritilmiş pirinç ve/veya acı bir şekilde soğuk, "kirli, irin dolu" olacak. [ 66 ] Ateşe ek olarak (S.2:174), üç farklı benzersiz yiyecek kaynağına sahiptir:
- Ḍari , dikenlerle dolu, açlığı gideremeyen veya bir insanı doyuramayan kuru bir çöl bitkisidir ( Q88:6 ); [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]
- Ghislin , yalnızca bir kez ( cehennemdeki tek besin olduğu belirtilen 69:36'da ) zikredilmiştir ; [ 69 ] [ 70 ]
- "Cehennemin dibinden çıkan" Zakkum ağacından sarkan şeytan başları. [ 71 ] [ 41 ] (Bunlar üç [ 69 ] veya dört kez zikredilmiştir : 17:60 ("lanetli ağaç" olarak), [ 72 ] 37:62-68, [ 73 ] 44:43, [ 74 ] 56:52.) [ 75 ]
Psikolojik azaplar, aşağılanma (Âl-i İmrân, 3/178) ve "ah ve hıçkırıkları" dinlemektir. (Âl-i İmrân, 11/106). [ 53 ]
Alimler Smith ve Haddad'a göre cehennemde "manevi veya psikolojik" cezadan ziyade fiziksel cezanın baskın olduğuna dair en azından birkaç işaret vardır. Örneğin, Kuran cehennem mahkumlarının "Tanrı'nın yüzüne bakma" zevkinden mahrum bırakılacağını belirtir, ancak hiçbir yerde "bu kaybın mahkumların deneyimlediği acıya katkıda bulunduğunu" belirtmez. Kuran mahkumların onları cehenneme sokan eylemler için ifade ettikleri pişmanlığı anlatırken, bu pişmanlık eylemlerin "gerçekten işlenmesinden ziyade" "sonuçları için"dir. [ 76 ]
Hadis
[ düzenlemek ]"Üçüncü/dokuzuncu yüzyıldan itibaren" Peygamber'e veya onun sahabelerine dayanan "çok sayıda" anlatı veya "kısa öykü" vardır ki bunlar, Kuran'daki cehennem imgesini "çok ayrıntılı" bir şekilde anlatır. [ 77 ]
Organizasyon, boyut ve muhafızlar
[ düzenlemek ]Kuran'ın Cehennem'in yedi kapısından bahsetmesine benzer şekilde, [ 51 ] " nispeten erken" rivayetler Cehennem'in yedi seviyeye sahip olduğunu doğrulamaktadır. Bu yorum İslam'da "yaygın" hale gelmiştir. [ 24 ] Tüm dirilen ruhların geçmesi gereken Cehennem üzerindeki köprü ( ṣirāṭ ) birkaç rivayette belirtilmiştir. [ 78 ]
Bazı hadisler cehennemin büyüklüğünü muazzam olarak tarif eder. O kadar derindir ki içine bir taş atılsa, dibe ulaşmadan önce 70 yıl düşer (bir hadise göre). [ 19 ] Başka bir hadiste ise cehennemin her bir duvarının genişliğinin 40 yıllık bir yürüyüş mesafesine eşit olduğu belirtilir. [ 19 ] Başka bir kaynağa (Kurtubi) göre bir katından diğerine ulaşmak "500 yıl" sürer. [ 20 ]
Gelenekler bunu genellikle yedinin katları olarak anlatır: cehennemin yetmiş bin vadisi vardır, her birinde "yetmiş bin uçurum, yetmiş bin yılan ve akrep vardır". [ 79 ]
Bir hadise göre, cehennem cennetten çok daha kalabalık olacaktır. Öbür dünyaya giren her bin kişiden dokuz yüz doksan dokuzu ateşe gidecektir. [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] (En azından bir alim selefi yorumuna göre, hadis belirli bir gerçek orandan ziyade kurtulan ve lanetlenenlerin sayısı arasındaki büyük farkı ifade etmektedir.) [ 83 ]
Malik, Hadis'te Muhammed'in "Adem oğullarının [insanların] yaktıkları ateşin, Cehennem ateşinin yetmişte biri " olduğunu söylediğini aktarıyor. [ 84 ] Ayrıca o ateşi "katrandan daha siyah" olarak tanımlıyor. [ 85 ]
Sahih-i Buhari'nin 87. Hadis 155. "Rüyaların Yorumu" kitabında , Muhammed'in cehennemi koruyan meleklerden bahsettiği, her birinin "demir bir topuz" taşıdığı ve cehennemi bir yer olarak tanımladığı bildirilmektedir.
Cezalar
[ düzenlemek ]Hadisler, Kuran'da bahsedilmeyen cezaları, sebepleri ve vahiyleri tanıtır. Hem Kuran ayetlerinde hem de hadislerde, "Ateş" "her zaman Cennet " , "Bahçe" (cennet) ile karşılaştırılan korkunç bir ceza yeridir. "Bahçe hangi özelliği sunarsa sunsun, Ateş genellikle zıt koşulları sunar." [ 87 ] Birkaç hadis, Zamhareer olarak bilinen, sıcaktan ziyade aşırı soğuk olan cehennemin bir bölümünü anlatır . [ 88 ]
Buhari'ye göre dudaklar makasla kesilir. Diğer gelenekler kırbaçlamayı da ekler . Bir Uygur el yazması ayrıca boğulma, taşlanma ve yüksekten düşmeyi de belirtir. [ 89 ] Hadislere göre günahkarların günahlarına göre işaretler taşıdıkları düşünülmektedir. [ 51 ]
Mahkumlar ve günahları
[ düzenlemek ]Hadis, cehennemde bulunan günahkar tiplerini anlatır. As-Sahihhayn'ın (yani en saygın iki Sünni hadis koleksiyonunun: Buhari ve Müslim'in) rivayetlerine göre, yedi günah bir kişiyi Cehenneme mahkûm eder: "Allah'a ortak koşmak ( şirk veya putperestlik ); büyücülük ; İslam hukukunun emrettiği durumlar dışında, Allah'ın bize öldürmemizi yasakladığı bir canı öldürmek; yetim malını yemek; riba (faiz) yemek; savaş alanından kaçmak; iffetli, masum kadınlara iftira atmak." [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ]
Bir dizi hadise göre, Hz. Muhammed , dedikodu, varsayım, eşlerinden gördükleri iyi muameleye karşı nankörlük ve boş sohbet gibi eğilimler nedeniyle cehennem sakinlerinin çoğunluğunun kadınlar olacağını iddia eder. [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] [ Not 3 ] Selefi Müslüman alim Ömer Süleyman el - Eşkar ( ö . 2012 ) el - Kurtubi'nin kadınların buraya ve şimdiye bağlı oldukları, tutkularını kontrol edemedikleri yönündeki iddialarını teyit eder ; ancak buna rağmen birçok kadının iyi ve dindar olduğunu ve Cennete gideceğini, hatta bazılarının dindarlıkta birçok erkekten üstün olduğunu kabul eder. [ 101 ]
Ancak diğer hadisler cennetteki insanların çoğunluğunun kadınlar olacağını ima etmektedir. [ 102 ] Erkekler ve kadınların sayısı yaklaşık olarak eşit olduğundan, Kurtubî, cehennemdeki kadınların çoğunun orada sadece geçici olarak kalacağını ve sonunda cennete getirileceğini; bundan sonra cennetteki insanların çoğunluğunun kadınlar olacağını öne sürerek çelişkili hadisi uzlaştırmaya çalışmaktadır. [ 103 ] [ Not 4 ]
Hadiste cehennemde bulunan diğer kişiler arasında, ancak bunlarla sınırlı olmamak üzere, kudretli, gururlu ve kibirli kişiler de vardır. [ 104 ] Einar Thomassen, bunun neredeyse kesinlikle Tanrı'ya boyun eğmeyecek kadar gururlu ve kibirli olanları, yani kâfirleri ifade ettiğini yazmıştır [ 53 ] (Müslüman kelimesinin tam çevirisi, Tanrı'ya boyun eğen kişidir).
Sahih Müslim, Muhammed'in intihar edenlerin sonsuza dek Cehennem'de kalacağını söylediğini aktarır. [ 105 ] İmam Mālik'in ( 711–795) Muvatta adlı hadis koleksiyonuna göre Muhammed şöyle demiştir: "Gerçekten bir adam önemsemediği sözler söyler ve onlarla Cehennem ateşine düşer." [ 106 ]
El-Buhari, 72:834'te cehennem sakinlerinin listesine şunu ekledi: "Allah'tan en şiddetli azabı görecek olanlar resim yapanlardır " . [ 107 ] [ 108 ] Değerli metallerden yapılmış kapların kullanımı da kullanıcılarını cehenneme götürebilir: "Gümüş bir kaptan su içen kişi cehennem ateşini karnına getirir". [ 109 ] Bir kediyi aç bırakarak öldürmek gibi: "Bir kadın, açlıktan ölünceye kadar kilitli tuttuğu bir kedi yüzünden işkence gördü ve cehenneme atıldı." [ 110 ] [ 111 ]
En azından bir hadis, cehennemden kaçınmada imanın önemini şu şekilde ifade etmektedir: "... kalbinde zerre kadar iman bulunan hiç kimse cehenneme girmeyecektir." [ Not 5 ]
Eskatolojik kılavuzlar
[ düzenlemek ]| İslami eshatoloji |
|---|
| İslam portalı |
Hadislerden sonra "eskatolojik kılavuzlar" yazıldı, cehennem hakkındaki hadisleri derlediler [ 77 ] ve ayrıca cehennemin "daha bilinçli yollarla" tanımlarını geliştirdiler. [ 116 ] Kuran ve hadisler, inanmayanların kendilerine vermeye zorlandıkları cezaları tanımlama eğilimindeyken, kılavuzlar şeytanlar , akrepler ve yılanlar aracılığıyla dışsal ve daha dramatik cezaları resmediyor. [ 117 ]
Sadece cehennem konusuna adanmış el kitapları arasında İbn Ebî Dûnya'nın Sifatü'n -Nâr'ı ve el-Makdisi'nin Zikrü'n-Nâr'ı yer alır . [ Not 6 ] El-Gazâlî ve 12. yüzyıl bilgini Kadı Ayyad'ın metinleri gibi diğer el kitapları "Ateş'teki hayatı dramatize eder" ve "yeni cezalar, farklı günahkâr tipleri ve çok sayıda şeytanın ortaya çıkışı" sunarak, müminleri dindarlığa teşvik eder. [ 8 ] Cehenneminin her günahkâr tipi için belirli bir yeri olan bir yapısı vardır. [ 117 ]
Leor Halevi'ye göre , ölüm anı ile cenaze töreni zamanı arasında "ölen bir Müslümanın ruhu, Cennet ve Cehennem'e kısa bir yolculuk yapar ve orada, günlerin sonunda insanlığı bekleyen mutluluk ve işkence görüntülerini görür". [ 118 ]
14. yüzyılda yaşamış bir ilahiyatçı olan İbn Kayyim El-Cevziyye , Ölümden Sonraki Ruh Yolculuğu'nda , günahkarların ve inanmayanların Cehennem'de karşılaştıkları cezalardan açıkça bahseder. Bunlar, doğrudan doğruya günahkârın yeryüzündeki suçlarıyla ilgilidir. [ 119 ]
Mahkumlar ve günahları
[ düzenlemek ]Şarap içme, zina, livata, intihar, ateizm ( dehriyye ) gibi geleneksel günahları işleyenlere ek olarak ; cehennem, "namaz sırasında uyuyanlar (veya namaz sırasında dünyevi meselelerden bahsedenler), [ 120 ] [ 121 ] veya kadercilik doktrinini reddedenler veya mutlak özgür iradeyi savunanlar ( Kadiriler )"in cezalandırıldığı yerdir. [ 122 ] [ 123 ] Başka bir gelenek, yedi farklı cehennem seviyesine yedi farklı türde "yaramaz" İslam alimlerini gönderir. [ 124 ] Hükümet yetkilileri de cehennemle tehdit edilir, ancak genellikle "dolaylı yollarla". [ 125 ]
Konum ve topoğrafya
[ düzenlemek ]Konum
[ düzenlemek ]Cennet ve cehennemin yeri hakkında birçok gelenek vardır, ancak bunların hepsi "kolayca resmedilemez veya gerçekten de karşılıklı olarak uzlaştırılamaz". [ 126 ] Örneğin, bazıları cehennemi en alçak yeryüzünde olarak tanımlarken, bir alim (El-Meclisî) cehennemi yeryüzünü "çevreleyen" bir yer olarak tanımlar. [ 127 ] İslam alimleri cehennemin girişinin nerede olabileceği konusunda spekülasyonlarda bulundular. Bazıları denizin en üst seviyede olduğunu, [ 128 ] [ 129 ] veya Hadramawt'taki (günümüzde Yemen'de) kötü ruhların musallat olduğu iddia edilen kükürtlü kuyunun yeraltı dünyasına giriş olduğunu düşündüler. Diğerleri Hinnom vadisindeki ( Kudüs'ün Eski Şehri'ni çevreleyen ) girişi düşündüler. Bir Fars eserinde, cehenneme giriş Wadi Jahannam (günümüzde Afganistan'da ) adı verilen bir geçitte yer almaktadır . [ 51 ]
Yedi seviye
[ düzenlemek ]Einar Thomassen, hadiste geçen yedi cehennem katının, Kur'an'da cehennemi ifade etmek için kullanılan yedi isimle "ilişkilendirildiğini" ve her kata bir mahkum kategorisinin atandığını yazıyor.
- Cehennem, büyük günah işleyen Müslümanlar için ayrılmıştı.
- al-Laza (alev)
- el-Hutame (tüketen ateş)
- el-Sair
- el-Sakar (yakıcı ateş)
- el-cahim (sıcak yer)
- El-Haviye (uçurum) münafıklar içindir. [ 24 ]
Christian Lange'ye göre, "İsimlerin biraz farklı sıralandığı çeşitli benzer modeller mevcuttur" ve kendisi ve AF Klein benzer seviye listeleri verir. Al-Laza ve al-Saqar , Lange'nin listesinde yer değiştirmiştir ve her seviye için eşlik eden bir inanmayan türü yoktur. [ 51 ] AF Klein'in listesinde, dahil edilmeyen şey seviyelerin isimleridir ve Zerdüştler için bir seviye yerine "cadılar ve falcılar" için bir seviye vardır. [ 13 ] [ Not 7 ]
Cehennemin katmanlarının bir başka tanımı, "Ortaçağ İslam kozmolojisinin yedi dünyasına" karşılık gelen "el-Thalabi (ö. 427/1035) tarafından kaydedilen modellere" dayanmaktadır; [ 51 ] [ Not 8 ] Diriliş Günü'nden önceki cehennem yeri . [ 130 ] Bu fikir, her biri bilinen dünyanın yüzeyinin altında bulunan ve en altta cehennem bulunan bir tür yeraltı dünyası olarak hizmet eden "yedi dünya" kavramından türemiştir . Kaynaklar Miguel Asin Palacios ve Patrick Hughes, Thomas Patrick Hughes bu seviyeleri şöyle tanımlıyor:
- Adim (yüzey), insanların ve cinlerin yaşadığı yer.
- Basit , rüzgarların zindanı, rüzgarların geldiği yer.
- Sakil (sıkıntı bölgesi), cehennemin giriş odasıdır. Orada köpek ağızlı, keçi kulaklı ve öküz tırnaklı insanlar yaşar.
- Batih (sel veya bataklık yeri), kötüleri eziyet etmek için kaynar kükürt akıntısının aktığı bir vadi. Bu vadide yaşayanların gözleri yoktur ve ayak yerine kanatları vardır.
- Hayn (sıkıntı bölgesi), içinde kâfirleri yiyen devasa yılanların bulunduğu yerdir.
- Masika / Siccin (depo veya zindan), günahların kaydedildiği ve ruhların katır büyüklüğündeki akrepler tarafından azap gördüğü ofis. Tefsirde , burası bazen en alçak yer olarak kabul edilir.
- İblis'in evi olan Sakar (yakıcı yer) ve Athara (nemli ve soğuk yer) zincire vurulmuş, biri önünde biri arkasında olmak üzere iki eli bağlı olan, ancak Allah tarafından şeytanlarını cezalandırmak üzere serbest bırakılana kadar.
Miraç sırasında Hz. Muhammed'in cehennem turu hakkında çok sayıda hadis, çeşitli günahkarları ve onların azaplarını anlatır. Cehennemin en üst katının, "ölümcül günahlar için ayrılmış" ve "birbirinin hemen üstünde on dört konağa bölünmüş ve her biri farklı bir günah için bir ceza yeri" olan özeti Asin Palacios tarafından yapılmıştır: [ 131 ]
Üç Vadi
[ düzenlemek ]Kur'an'da ayrı ayrı anlatılan cehennemdeki üç vadi şunlardır:
- Gayy
- Yol
- Sakar
Bunlardan Gayy, namazlarını bir sonraki namaza erteleyenler içindir; Veyl, namazlarını ihmal eden ibadet edenler içindir; Sakar (yukarıdaki yedi tabakadan biri olarak da tarif edilir) ise namaz kılmayan, yoksulları doyurmayan, boş konuşanlarla boş yere çekişen ve ölünceye kadar hesap gününü yalanlayanlar içindir. [ 134 ]
Çukur
[ düzenlemek ]Kıyamet Günü'nün seviyelere sahip olmasının yanı sıra önemli bir özelliği de cehennemin, As-Sirāt köprüsünün geçtiği [ 27 ] ve günahkarların cehenneme ulaştıkları devasa bir çukur olmasıdır (yukarıdaki "Eskatolojik el kitapları"na bakınız). Christian Lange "Cehennemi, dirilenlerin cennete giderken geçtikleri, bir siperliği ( şafir ) ve dipteki merkezi bir çukura ( kar ) inen eşmerkezli çemberleri olan, Köprü tarafından kaplanan geniş bir yeraltı hunisi olarak resmetmenin mantıklı olduğunu" yazar [ 135 ] .
Ancak cehennemde bir çukur ve seviyelerin yanı sıra dağlar, nehirler, vadiler ve hatta "ateş, kan ve irin " ile dolu "okyanuslar" da vardır. [ 28 ]
Duyarlılık
[ düzenlemek ]Bir çukur ve bir dizi seviye olmasının yanı sıra, Gazali ve on üçüncü yüzyıl Müslüman alimi El-Kurtubi gibi bazı alimler cehennemi bir yerden ziyade devasa bir canlı varlık olarak tanımlarlar. İmam el Kurtubi'nin Cennet ve Cehennem Ateşi kitabında Kurtubi, "Kıyamet Günü'nde cehennem yetmiş bin dizginle getirilecek. Yetmiş bin melek tek bir dizgin tutacak..." diye yazar. [ 29 ] 67:7 ve 50:30 ayetlerine dayanarak, Cehennem nefes alır ve "nefesleri" vardır. İslamiyet, Kuran'ın 25:12 ayetinde "Ateş"in "hayvansal doğasına" dikkat çeker: "Cehennem onları uzak bir yerden gördüğünde, onun öfkesini ve kükremesini duyacaklar". [ 42 ] 50:30. ayete göre, Allah cehenneme dolup dolmadığını soracak ve cehennem ona şöyle cevap verecektir: "Daha fazlası var mı?" [ 137 ] [ 30 ]
Mahkumlar
[ düzenlemek ]İnsanlar
[ düzenlemek ] |
Thomassen, İslam düşüncesinde cehennemin iki "ayrı işlevi" arasında "belirli bir gerginlik" olduğunu yazar: kâfirleri/Müslüman olmayanları cezalandırmak ve ciddi günahlar işleyen herkesi cezalandırmak [ 138 ] — ikisi de Kuran ayetlerinden ve hadislerden destek alabilir. Kimin cehenneme gönderileceğiyle ilgili faktörler şunlardır:
- İnançsızlığın affedilemezliği. Smith ve Haddad'a göre, belki de "Müslüman düşünürlerin tamamen hemfikir olduğu tek nokta" "kesin olan, affedilmez tek günahın, Ateşin acısının garanti edildiği, Tanrı'nın tevhidine (bölünemez birliğine) tanıklık etmeyi reddetmek olduğudur; buna ya küfür (inançsızlık) ya da şirk (tek Tanrı'dan başkasına tapınma) denir. [ 139 ] [ 140 ]
- Allah'ın merhameti. "Eğilim, büyük günahkârların bile, iman ettikleri ve Müslüman oldukları sürece Allah'ın merhametini umabileceklerini öne sürmek olmuştur" (iki tür) Kuran ayetine dayanarak:
- "Şüphesiz Allah, kendisine ortak koşulmasını asla bağışlamaz; bunun dışındaki günahları dilediği kimse için bağışlar..." (Nisa, 4:48),
- "Kim bir kötülük işler veya kendine zulmeder, sonra da Allah'tan bağışlanma dilerse, şüphesiz Allah'ı çok bağışlayıcı ve çok merhametli bulur." (Nisa, 4:110); [ 141 ]
- "Kim zerre kadar iyilik yaparsa onun mükafatını görecektir." (K.99/7–8) [ 142 ]
- Bütün insanların bu dünyadaki eylemlerinden "sorumlu" olduğu ve hepsinin (hatta Müslümanların bile) cehenneme gitme "gerçek olasılığı" ile karşı karşıya olduğu (Kur'an 19:71); [ 141 ] Bu tema "İslam tarihi boyunca önemli bir rol oynamaya devam etmiştir"; [ 141 ]
- Allah'ın dilediğini Cennete veya Cehenneme gönderme özgürlüğü,
- Hangi günahlar lanetlenmeyi hak edecek kadar ağır kabul edilir ("İslam teolojisinde ölümcül günahların sabit bir kanunu yoktur"); [ 144 ]
- Faiz , başka bir Müslümanın öldürülmesi gibi büyük günahlar kendi başlarına affedilemez olmasalar bile, bunları işleyenlerin Müslüman olmaktan çıkmalarına ve affedilemez bir günah olan küfür suçundan suçlu bulunmalarına yetecek kadar ciddidirler . ( Erken İslam'da Hariciler , Mürcie , Mutezile , Eş'ari arasındaki teolojik tartışmalardaki "Ünlü" konu ). [ 144 ]
"Sonuç olarak" Eş'ari okulunun görüşü "klasik İslam teolojisinde" geçerliydi: Tanrı dilediği gibi yargılamakta özgürdü, ancak diğer yandan tüm inananlar kurtuluştan emin hissedebilirdi. [ 144 ] [ Not 10 ]
Bu, günahkâr Müslümanların cezalandırılıp cezalandırılmayacağı (bireysel eylemler için "ahlaki ve dini disiplini" ve sorumluluğu sağlamak için) sorununu bıraktı. Bir çözüm, Müslümanlar için en hafif cezaların verildiği en yüksek cehennem seviyesini ayırmaktı, ancak "daha yaygın" bir çözüm, Müslümanların cehennemde kalışını geçici hale getirmekti. [ 138 ]
Kitap Ehlinin, cehenneme mahkûm olan bir çeşit inananlar mı yoksa inanmayanlar mı olduğu konusu da tartışılmaktadır. Kur'an'da iki yerde, neredeyse aynı ayetler onların kurtulduğunu gösteriyor gibi görünüyor:
- "Şüphesiz iman edenler, Yahudiler, Hıristiyanlar ve Sabiiler, kim Allah'a ve ahiret gününe inanır ve iyi işler yaparsa, işte onlar Rableri katında mükafatlarını alacaklardır. Onlara korku yoktur ve onlar üzülmeyeceklerdir." (Bakara 2/62; ayrıca bkz. 5/69)
Fakat bu ayetlerin, çok daha az hoş bir ahiret gününü işaret eden daha sonraki bir ayet tarafından neshedildiğini iddia eden "güçlü bir tefsir geleneği" vardır:
- "...Kim İslam'dan başka bir din ararsa, bilsin ki kendisinden (böyle bir din) asla kabul edilmeyecek ve o, ahirette kaybedenlerden olacaktır." (Âl-i İmran, 3/85) [ 147 ] [ 148 ]
Cinler, şeytanlar ve melekler
[ düzenlemek ]İslam'a göre cinler İslami yasaya ( şeriat ) uymakla yükümlüdür . İnsanların ve cinlerin Tanrı'nın yargısının özneleri olarak eşleştirilmesi, Kuran'daki " al-ins wa-l-cinn " ("insanlar ve cinler") ifadesinde belirlenmiştir. Her ikisi de Tanrı'ya "hizmet etmek" (' abada ) için yaratılmıştır (51:56), her ikisi de iyi ve kötü işler yapabilir (11:119). Kuran, cehennemin hem günahkar insanlarla hem de günahkar cinlerle dolu olacağını teyit eder.
Şeytanın kaderi daha az açıktır. Bazıları, kendisinin ve soyunun zaten cehenneme zincirlendiğini ( Siccin ) söyler, diğerleri onun ve ordularının cehenneme ilk girecek olanlar olacağını söyler, [ 149 ] ve yine diğerleri, şeytanların hepsinin Kıyamet Günü'nde yok olacağını söyler. Şeytan ve şeytanlar ateşten yaratıldığı için, bazı alimler onların ateşte yanmayacaklarını, ancak yoğun soğuğun yoğun soğuğundan ( Zemherīr ) muzdarip olacaklarını öne sürerler. [ 150 ] Şiiler arasında yaygın bir görüş , Mehdi'nin İblis'i öldüreceğidir. [ 151 ] Bazı İslami eshatoloji el kitaplarında, ilahi adalet Melekleri bunun yerine İblis'i yakalayıp öldürecektir. [ 152 ] Düşmüş melek öldürüldüğü için, lanetlenmişler arasında hüküm süren bir Şeytan fikri yoktur. [ 153 ] Şeytanların kesin kaderi hakkında bir anlaşmazlık olsa da, çoğu kişi şeytanların cehenneme lanetlendiği konusunda hemfikirdir. Bunun bir istisnası, Şeytan'ın bile eski ihtişamına kavuşturulabileceğini ileri süren Mürcie'dir . [ 154 ]
Şeytanlar yerine, melekler günahkarları cezalandırır ve cehennemin girişlerini korurlar. [ 153 ] Bu melekler cehennem ateşinden yaratılmışlardır ve bu nedenle orada acı çekmezler. [ 155 ] Bunlar Tanrı'nın astları olarak tanımlanırlar ve bu nedenle cezaları nihai olarak adildir. [ 156 ] : 274
Zaman çizelgesi
[ düzenlemek ]Kuran ayetleri, Kıyamet Günü, Cennet ve Cehennemin belirsiz bir gelecekte "ortaya çıkmak üzere tasarlanmadığını", fakat "hemen ileride; şu anda veya neredeyse orada" olduğunu ileri sürmektedir. [ 38 ] [ 157 ] [ 158 ]
Müslümanlar arasında cehennemin de cennet gibi yeryüzünün yok olmasını ve Kıyamet Günü'nün gelmesini beklemediği, fakat zamansal dünyayla "birlikte var olduğu" ve zaten yaratılmış olduğu yaygın bir inanıştır. [ 51 ] Bu inancın temeli, Kuran'daki "cehennem kâfirler için hazırlanmıştır (uʿiddat)" ifadesi ve ayrıca Muhammed'in kanatlı bir yaratık üzerinde mucizevi miraj yolculuğu sırasında günahkarların cehennemdeki cezasını gördüğünü bildiren hadislerdir . [ 51 ]
Ebedi veya geçici
[ düzenlemek ]Müslümanlar arasında yaygın olan inanç (yukarıda belirtildiği gibi) cehennemdeki sürenin Müslümanlar için geçici olduğu ancak diğerleri için geçici olmadığıdır. [ 13 ] [ Not 11 ] [ Not 12 ] [ 162 ] Bu, Cehennem'de iki kavramı birleştirir: sonsuz bir cehennem (inanmayanlar için) ve bir yer (cehennemin "dış katmanı" bazen el-barrāniyya olarak adlandırılırdı ), [ 163 ] [ 164 ] günahlarının cezasını çektikten sonra sonunda cennete gidecek olan inananlar için Hristiyan Katolik araf fikrine benzer . [ 165 ] [ Not 13 ]
Kuran'daki birkaç ayet Cehennem'in veya hem Cennet hem de Cehennem'in ebedi doğasından bahseder, [ Not 14 ] veya lanetlenmiş olanların cehennemde çağlar boyunca kalacaklarından bahseder. [ 167 ] Kuran'daki iki ayet (6:128 [ 168 ] ve 11:107) [ 169 ] cehenneme gönderilmenin korkunç ve ebedi olduğunu vurgular - ancak bazı alimlerin cehennemin sonsuzluğundan bir muafiyet olarak kabul ettiği "Allah'ın (veya Rabbinin) dilediği dışında" uyarısını içerir. [ 170 ] Bu da bazılarına göre Cehennem'in bir gün yok edileceğini [ 171 ] ve böylece sakinlerinin ya rehabilite edileceğini ya da var olmaktan çıkacağını ima eder. Cehennemin yok edilmesi kavramına fanāʾ al-nār denir . [ 18 ] Thomassen "birkaç tür endişenin" "İslam düşüncesindeki ebedi cehennem fikrine karşı" olduğunu yazar: Tanrı'nın merhametine inanç; Müslümanların—hatta büyük günahkarların bile—“ahirette kâfirlerle birlikte olacağı” fikrine karşı direnç; ve “Tanrı'nın kendisinden başka bir şeyin ebedi varlığa sahip olabileceği” fikrine karşı direnç. [ 17 ]
Ulema (İslam alimleri) bu konuda fikir ayrılığına düşmektedir. Christian Lange'ye göre, ilahiyatçıların "çoğunluğu" Cehennem'in Cennet gibi "ebedi" olduğu konusunda hemfikirdi. [ 135 ] Ahmed bin Hanbel, cehennem ve cennetin ebediliğinin Kuran tarafından kanıtlandığını, ancak yeryüzü ve göklerin (güneş, ay, yıldızlar) yok olacağını savundu. [ alıntı gerekli ] Modern zamanlarda Şii din adamı Seyyid Mujtaba Musavi Lari, cehennemin sonsuza kadar sürmeyeceği fikrine karşı çıkıyor. [ 172 ]
Aksine, Mu'tezile için cennet ve cehennemin sonsuzluğu büyük bir sorun teşkil ediyordu, çünkü onlar Tanrı'yı tek sonsuz varlık olarak görüyorlardı. [ 173 ] [ Not 15 ] Mısırlı Hanefi yazar et-Tahavi, Tanrı'nın günahkarları adaletine uygun olarak suçlarına göre cezalandırdığını, daha sonra onları merhametine uygun olarak serbest bıraktığını yazar. İbn Teymiyye (ö. 728/1328) da Kuran ve Tanrı'nın merhamet sıfatına dayanarak cehennemde sınırlı bir ikametgah olduğunu savundu [ 177 ] (daha yakın zamanlarda fanāʾ al-nār, Raşid Rıza (ö. 1936), İzmirli İsmail Hakkı (ö. 1946) ve Yusuf el-Karadavi (ö. 2022) tarafından desteklendi ). [ 178 ]
Müslümanların kendilerinin ve insanlığın geri kalanının cehennem ateşinden veya en azından uzun süreli cehennem ateşinden kurtulup kurtulamayacakları konusunda ne kadar iyimser oldukları önemli ölçüde değişiyordu. "Cehennemin sonu" fikri ( ibn Taymiyye , Yemenli ibn al-Wazir (ö. 840/1436)) [ 179 ] (ya da en azından bu ilahiyatçılar için) Tanrı'nın "Müslüman olmayanlar için bile evrensel kurtuluş" sağlayacağı anlamına geliyordu. [ 161 ] Teolojik "spektrumun" diğer ucunda, el- Hasan el-Basri gibi korkulu "inkarcılar" vardı . Hasan o kadar sadık olmasına rağmen, çağının "dindar bir örneği" olarak kabul ediliyordu, yine de Cennete gönderilmeden önce cehennemde 1.000 yıl acı çekecek kadar şanslı olanlar arasında olup olmayacağı konusunda büyük bir endişe duyuyordu. [ 180 ]
Doktrinler ve inançlar
[ düzenlemek ]Tasavvuf
[ düzenlemek ]Birçok önemli Sufi, ebedi ödüle odaklanmanın bir "dikkat dağıtıcı" olduğu "Tanrı sevgisinin merkeziliğini" vaaz etti. Basralı Rabia (ölümü 801) olarak da bilinen Rabi'a al-'Adeviyye'nin yoldan geçenlere ilan ettiği söylenir
Benzer şekilde, Bayezid-i Bastamî (ö. 234/848) “Allah sevgisi” ateşinin cehennem ateşinden bin kat daha şiddetli yandığını ilan etmiştir. [ 183 ]
Diğerleri [ kim? ] Kuran'ın Cennet ve Cehennem ayetlerini, inananların zevkle ödüllendirildiği ve günahkarların acıyla işkence gördüğü fiziksel yerler olarak kelimesi kelimesine almadılar. İbn Arabî'ye göre Cehennem ve Cennet, ruhun bedenden ayrıldıktan sonra ortaya çıkan psikolojik halleridir. [ 184 ] [ alıntı gerekiyor ] O, Cehennem ve Cennet'in, sırasıyla, dirilenin zihninde yalnızca Tanrı'dan uzaklık veya yakınlık olduğuna inanıyordu. Cehennemde zalimlerin çektiği azaplar, aslında dünyevi arzularına olan günahkâr düşkünlükleri ve Tanrı'dan başka şeylerin var olduğu yanılsaması tarafından yaratılan Tanrı'dan uzaklık anlayışlarıdır. Ancak Tanrı'dan uzaklık da yalnızca yanıltıcıdır, çünkü Tanrı dışındaki her şey bir yanılsamadır, çünkü "her şey İlahi Varlığın derecelerinin bir biçimidir". Dolayısıyla aslında Cehennem ve Cennet, Tanrı'ya kıyasla gerçek olmayan mevcut dünya kadar gerçektir. [ alıntı gerekiyor ]
İbn Arabi'ye atfedilen ve İslam inancına aykırı olan birçok fikir kitleler tarafından reddedilmiştir. Örneğin, Şeyh Ahmed ibn İdris, (o zamanki?) Vehhabi Nasır el Kubaybi ile kendisi ve öğrencileri tarafından işlenen günahlar ve İbn Arabi tarafından yayıldığı söylenen sapmalar hakkında ayrıntılı bir şekilde tartışmıştır. Birincisi için, Peygamber dışında hiçbir insanın günahlardan korunmadığını açıklamış ve ayrıca bireysel eylemlerin yalnızca Kuran ve Sünnet doğrultusunda değerlendirilmesi gerektiğini söylemiştir. İbn Arabi hakkında, İbn Arabi'nin sağlam inançlı bir Müslüman olduğu ve buna aykırı olan her şeyin aslında ondan olmadığı görüşünü şiddetle savunmuştur. [ 185 ] İbn Arabi'ye karşı tutum Sufiler ve Vehhabiler arasında farklılık gösterse de, Evrensel Tasavvufun takipçileri hariç, Sufiler ve Vehhabiler arasında Cehennemin nitelikleri konusunda genel bir fikir birliği vardır.
Müslümanları uyaran Gazali gibi birçok diğer önemli Sufinin de daha geleneksel tutumları vardı.
Ayrıca, Abdülaziz el-Dabbağ, İslam Kozmolojisi açısından iki yurdun yerlerinin kesin ayrıntılarını verirken, iki yurdun varlığının şu anda tek başına bilinmemesinin birini Cehenneme götürmeye yeteceğini belirtirken, [ 187 ] Şeyh Nazım, örneğin katiller için kalış süresinin sonsuza kadar uzayabileceğini açıkladı, [ 188 ] Şeyh Rifai, en alt seviyesini zalimlere bağladı. [ 189 ] Abdulkadir Geylani, öğrencilerinin kendisiyle birlikte olmalarının bereketiyle hiçbirinin Cehenneme girmeyeceğini söyledi, [ alıntı gerekiyor ] Ebu Medyen el-Gavs, Hikem'de Tanrı'dan başkası için çalışmayı Cehennem sakinlerinin geçmişteki davranışlarına benzetti. [ alıntı gerekiyor ]
Sünni olmayan okullar
[ düzenlemek ]Oniki İmam Şii
[ düzenlemek ]Önemli bir Şii İslam web sitesi olan al-Islam.org'a göre, Cehennem ateşi kâfirlerin ebedi varış noktasıdır [ 172 ], ancak sitedeki başka bir makalede, "kendi dinlerine sadık kalırlarsa kurtuluşa erecekleri" için "Jahil-e-Qasir" (kelimenin tam anlamıyla "suçsuz cahil") olarak bilinen bir kâfir grubu olduğu belirtilmektedir; çünkü İslam'ın mesajı ya kendilerine ulaşmamıştır ya da yanlış bir biçimde ulaşmıştır. [ 190 ] "Belirli sayıda küçük günah ve suç işlemiş olan Müslümanlar, ya cehennem ateşinde uygun bir zaman geçirecekler ya da Tanrı'nın lütfunu ve bağışlamasını göreceklerdir". [ 172 ] Al-Islam ayrıca şunları belirtir: "Kur'an ve hadislere göre, cennet ve cehennem şu anda mevcuttur. Ancak, bunlar yalnızca Ahirette tam olarak belirginleşecek ve temsil edilecektir...". [ 191 ]
İsmaili
[ düzenlemek ]İsmaili yazarlar (Ebu Yakub el-Sicistani gibi) dirilişin, cennetin ve cehennemin fiziksel bedenleri değil, ruhsal olanı içerdiğine inanırlar. Cehennem acısı, İsmaili İmam'ın öğretileriyle aydınlatılamamaktan kaynaklanır, ancak böyle bir acı dirilişi gerektirmez. [ 192 ] Bir kaynağa göre, Kuran ayeti 11:106'nın yorumlarına dayanarak cehennemin sonsuza kadar sürmeyeceğine inanırlar. [ 193 ] Bunun yerine, cehennemin ruhun ahiretteki mükemmelliğine yolculuğunun olası bir durağı olduğuna inanırlar. [ 193 ]
İbadiler
[ düzenlemek ]Interfaith Alliance'a göre , İbadiler günah işleyen İbadilerin ve tüm İbadi olmayanların cehenneme mahkûm olduğuna inanıyor. [ 194 ] İslam çalışmaları profesörü Gavin Picken'a göre, İbadiler İbadi olmayanların ve tövbe etmeden büyük günahlar işleyen İbadilerin sonsuza dek cehennemde kalacağına inanıyor. [ 195 ]
Ahmediye
[ düzenlemek ]Ahmediye hareketine göre (resmi web sitesi aracılığıyla), Cennet ve Cehennem yerleri aslında insanın yaşamı boyunca kendi ruhsal yaşamının görüntüleridir, cehennem ise günahlarının bir tezahürüdür. [ 196 ] [ 197 ] Günahkarların veya en azından inanmayan günahkarların cehennemde sonsuza kadar kalacağı inancının aksine, "Kur'an-ı Kerim'de cehennemdekilerin eninde sonunda dışarı çıkarılacağını gösteren çok sayıda pasaj vardır". Kuran'da kullanılan "abad" kelimesi "sonsuzluk" olarak tercüme edilmişken, "uzun bir zaman" olarak tercüme edilmelidir ve cehennemdeki acının gerçek amacı günahkarların cezalandırılması olarak değil, günahkarların "ruhsal ilerlemesi" için "bu hayatta yaptıkları eylemlerin kötü etkilerinin" temizlenmesi olarak düşünülmelidir. [ 196 ] [ 198 ] Çünkü ahirette Müslümanlar ve gayrimüslimler, hatta "hiçbir iyi iş yapmamış olanlar" bile sonunda cehennemden çıkarılacaklardır. [ 196 ]
Modernizm, postmodernizm
[ düzenlemek ]Smith ve Haddad'a göre, "Çağdaş Müslüman yazarların büyük çoğunluğu, ... ahiret hakkında hiç tartışmamayı tercih ediyor". [ 199 ] Smith ve Haddad'a göre İslam Modernistleri , "modern rasyonalistler tarafından sorgulanan, mezardaki yaşam ve ceza meskenleriyle ilgili ayrıntılı geleneksel bilgilerden bir tür utanç duyuyorlar". [ 199 ] [ 200 ] Sonuç olarak, "modern Müslüman Teologların" çoğu ya "sorunu susturuyor" ya da "ahiretin gerçekliğinin inkar edilmemesi gerektiği, ancak tam doğasının anlaşılmaz olduğu geleneksel pozisyonunu" yeniden teyit ediyor. [ 201 ] [ 199 ]
Pakistanlı modernist Muhammed İkbal'in (ölümü 1938) inançları , ibn Arabi ve Rumi'nin Sufi "cehennemin manevi ve içselleştirilmiş yorumlarına" benziyordu ve cenneti ve cehennemi "öncelikle içsel psişik" gelişmelerin metaforları olarak görüyordu. Bu nedenle cehennem ateşi aslında bir insan olarak kişinin başarısızlıklarının farkına varma halidir" ve doğaüstü bir yeraltı alemi değildir. [ 202 ] Mısırlı modernist Muhammed Abduh , cehennem hakkındaki "açık" ( ẓāhir ) hadisleri görmezden gelseniz bile, gerçek bir mümin olmak için ödül ve ceza içeren bir ahiretin varlığına inanmanın yeterli olduğunu düşünüyordu . [ 203 ]
Bazı postmodernistler cehennemle ilgili en azından bir sahih (gerçek) hadisi kabul edilemez bulmuşlardır ; Hz. Muhammed'in "cehennemdeki insanların çoğu kadındır" şeklindeki geleneği, "kadınlar üzerinde toplumsal kontrolü meşrulaştırma" (Smith ve Haddad) [ 204 ] veya ortaçağ İslam'ının "ahlaki, toplumsal, politik, mezhepsel hiyerarşilerini" sürdürme girişimi olarak açıklanmıştır (Lange). [ 123 ]
Şüpheler ve eleştiriler
[ düzenlemek ] | Bu makale, bir Wikipedia editörünün kişisel duygularını dile getiren veya bir konu hakkında özgün bir argüman sunan kişisel bir düşünce, kişisel deneme veya argümantasyon denemesi gibi yazılmıştır . ( Kasım 2023 ) |
Modern zamanlarda İslam'ın cehennem öğretisine yönelik bir dizi eleştiri yapılmıştır:
- Kuran ve/veya yorumcuların "günahkarları bekleyen işkence ve acıları" ayrıntılı olarak anlattığı görünürdeki zevk, [ 205 ] "kaynar su, akan yaralar, soyulan deri, yanan et, eriyen bağırsaklar ve kafataslarının demir topuzlar ile ezilmesi"; [ 206 ] Christian Lange'nin "sık sık şok edici derecede şiddetli ve sıklıkla müstehcen" olan "şiddet ve acı fantezilerine" kapılmak olarak tanımladığı şey; [ 2 ] Thomassen'in "neredeyse sadistçe bir zevk" gösterdiğini düşündüğü şey; [ 205 ] ve ibn Warraq, kutsal kitabının iki bölümü hariç hepsine Tanrı'nın merhametli ve şefkatli olduğu ifadesiyle başlayan bir yaratıcı için alışılmadık bir şey bulur [ Not 16 ] . [ 207 ]
- Cevaplar arasında cehennemin caydırıcılık görevi gördüğü de yer alıyor. Cehennemin dehşetinden korkmak, ahlaki olarak zayıf olanların Tanrı'ya itaat etme ve günahkâr zevklerin ayartmalarından ve inançsızlığın kirliliğinden uzaklaşma iradesini güçlendirecektir; Tanrı'nın "adil cezalarının ... dini inanca dayalı" sağlıklı korkusunun "zorlama ve zorlamadan" çok farklı olduğu (Mujtaba Musavi Lari). [ 172 ] Tanrı Cennet ve Cehennemi yarattı çünkü "insanlar Rablerine ibadet etmeli, O'nun ödülünü arzulamalı ve O'nun azabından korkmalıdır." Tanrı "yargıçların en bilgesi" olduğu için yarattıklarının "güvenliği ve faydaları sevdiğini ve sefalet ve işkenceden nefret ettiğini" bilir (Islamweb). [ 208 ]
- cehennemin korkunç cezalarının sonsuza kadar sürdüğünü, günahların ise birkaç on yıllık bir ömrün (bir kısmında) işlendiğini. Antony Flew, cehennemin "sonsuz cezasının" (örneğin, lanetlilerin derilerinin "derileri kavrulduğunda" "taze derilerle" değiştirilmesi ve böylece sürecin sonsuza kadar devam edebilmesi S.4:56 ), lanetlilerin "sonlu suçları" ile orantısız olup olmadığını merak ediyor. [ 209 ]
- Şii din adamı Mujtaba Musavi Lari, bunun "birçok insan için bir sorun teşkil ettiğini" kabul ediyor ve bir dizi argüman sunuyor: Tanrı'nın "özünün her türlü adaletsizlik izinden tamamen arınmış" olduğunu belirtiyor ve okuyuculara "Tanrı'nın insanları yargılamasında mutlak adaletin hakim olduğunu" ve terazide az miktarda iyiliğin bile tartıldığını hatırlatıyor; İmam Cafer es-Sadık'ın, günahkarların niyetlerinin yaşadıkları sürece "günah işlemeye devam etmek" olması ve eğer "bu dünyada ölümsüz kılınmış olsalardı" sonsuza dek günah işlemeye devam edecekleri için sonsuz cezanın uygun olduğunu aktarıyor ; [ 210 ] ve ayrıca günahlarının uzun süreli sonuçları olabilir ve/veya diğer insanları "yanlış yola" sürükleyerek günahı her yere yayabilir. [ 211 ] [ 172 ]
- inanmayanlar için ebedi ödülün cehennem olduğu standart doktrin, "kim olduklarına ve ne yaptıklarına bakılmaksızın." [ 212 ] E. Thomassen, cehennemin inanmayanlar için bir ceza ve cennetin Müslümanlar için bir ödül olduğu geleneksel fikrinin Müslüman dini kimliğinin "inşasında ve sürdürülmesinde önemli bir rol oynadığını" yazarken, küresel toplumun "ortak insani değerleri" tarafından "giderek daha fazla sorgulanmaya" başlandığını yazmıştır. [ 213 ] (Eski bir Müslüman - "Ebu Leheb" - The Guardian Editör basın incelemesinde, Müslüman olmayanlar için ebedi işkence cezası fikrini kabul edemediği için "İslam'dan zorla çıkarıldığını" hissetti. "Ne kadar nazik ve iyi olurlarsa olsunlar, her inanmayanın neden cehenneme gittiğini anlamakta zorlandım.) [ 212 ]
- Muhafazakâr alimler ( Muhammed Salih El-Munajjid ve astları) birinin Cennete mi yoksa Cehenneme mi gideceğini yargılamada İslam doktrinini vurgular: "Önemli olan onların ahlaklarının iyi olup olmadığı değil, Allah'a boyun eğip eğmedikleri ve emirlerine uyup uymadıklarıdır." [ 214 ] Tanınmış vaiz Zakir Naik , dinleyicilerin bir sorusunu yanıtlarken, aksi takdirde doğru olan Müslüman olmayanların ( Rahibe Teresa gibi ) cehenneme gönderilmesini, altı dersten beşinde 100 üzerinden 99 alan ancak bir dersten kalan bir öğrenciye başarısız notu/not verilmesine benzetir (bunu iman , yani İslam inancında başarısız olmakla karşılaştırır). [ 215 ] Jonathan Brown, konunun incelenmesini, insanların (Müslüman veya gayrimüslim olsun) ölümden sonraki "kaderleri hakkındaki endişenin" "en iyi şekilde Tanrı'nın mutlak adaletine ve muazzam merhametine güvenerek yatıştırılabileceğini" söyleyerek sonlandırır. [ 216 ] Son olarak, bazıları ( Gabriel Said Reynolds gibi ) geleneksel doktrini reddederek Tanrı'nın "İslam'ı uygulamayanlarda iyilik, hatta kutsallık bulacağını" savunuyorlar. [ 214 ]
- Ebu Hamid el-Gazali gayrimüslimleri üç kategoriye ayırmıştır:
- 1. Mesajı hiç duymamış, uzak diyarlarda yaşayan, örneğin Bizanslılar ("Romalılar") gibi insanlar. Bunlar affedilecektir.
- 2. İslam'ın çarpıtılmış bir anlayışına maruz kalmış ve bu bilgiyi düzeltmek için başvuracak hiçbir yeri olmayan kişiler. Bunlar da affedilecektir.
- 3. Komşu topraklarda yaşadıkları ve Müslümanlarla karıştıkları için İslam'ı duymuş olan kişiler. Bunların kurtuluş ümidi yoktur. [ 217 ]
- Ayrıca çarpıtılmış bir mesaj duyan Müslüman olmayanlar hakkında da şunları yazmıştır: "Muhammed'in adı gerçekten de kulaklarına ulaşmıştır, ancak onun gerçek tanımını ve karakterini bilmiyorlar. Bunun yerine, gençken Muhammed adında aldatıcı bir yalancının peygamber olduğunu iddia ettiğini duydular. Bana göre, bu tür insanlar İslam'ın çağrısının ulaşmadığı kişiler gibi [mazur görülürler], çünkü Peygamber'in adını duymuş olsalar da, onun gerçek niteliklerinin tam tersini duymuşlardır. Ve böyle şeyleri duymak asla onun kim olduğunu bulma arzusunu uyandırmaz." [ 218 ]
- İslam alimleri Cehennem'in cezasının süresi konusunda fikir ayrılığına düşmektedir. Yaygın görüş, Cehennem'in bazı sakinleri için sonsuza kadar var olmaya devam edeceğini savunurken, diğerleri Cehennem'in acı vermekten çok arındırmak için var olduğunu savunur [ 219 ] ve hatta bir süre sonra var olmaktan çıkabileceğini savunur.
- Tanrı'nın kelimenin tam anlamıyla "cehennemi dolduracak varlıklar yarattığını" [ 220 ] ve yaratıklarını kontrol edemeyecekleri eylemlerden dolayı cezalandırdığını [ 220 ] ayetlerde yansıtıldığı gibi
- ve Tanrı'nın her şeye gücü yettiği, hatta insanların davranışlarını bile kontrol ettiği bir dünyanın mantıksal sonucu. Ayet Q.9:51'in sözleriyle,
- "Allah'ın bizim için takdir ettiğinden başka bir şey bize asla isabet etmez."
- Michael Cook, bu ayetlerde "şefkatin açıkça eksik olduğunu" belirtiyor [ 222 ] ve filozof, siyasi ekonomist John Stuart Mill, kadercilik ve cehennemin birleşimini "kötülüğün korkunç bir idealizasyonu" olarak kınıyor. [ 223 ]
- Hanefi fıkıh fetva sitesi IslamQA, buna karşılık, kaderin, Allah'ın Müslümanlara "mümkün olduğunca" konuşmaktan "uzak durmaları" konusunda ısrar ettiği konulardan biri olduğunu belirtiyor. "Kaderin varlığına inanmalıyız, ancak eylemlerimizin tamamen buna bağlı olduğunu varsayamayız." Her ne kadar "herkesin yurdu (Cennet veya Cehennem [yani Cennet veya Cehennem] için) yazılmış olsa da", Allah "yaptığımız her şeyi", şu anda yaptığımızı veya gelecekte yapacağımızı bildiği için, yine de Allah bize "yaptığımız her şeyde" "seçim hakkı vermiştir". [ 224 ]
- Sünni geleneklerine göre , Tanrı dünyayı yaratmadan önce (tüm yaratılışında) olacak her şeyi bir tablete yazmıştır . Bu nedenle sorulan şudur: İnsanlar Tanrı'nın yaptıkları için nasıl cezalandırılabilir? Bu gelenekte, Eşari düşüncesinde, Tanrı insanların karar verdiği iyi ve kötü eylemleri yaratmıştır; insanlar kendi seçme olanaklarına sahiptir, ancak Tanrı tüm olasılıkların egemenliğini elinde tutar. Bu hala Tanrı'nın neden insanların hayatlarını (veya olumsuz eylem seçimlerini) Cehennemle sonuçlanan şekilde belirlediği ve Tanrı'nın neden kötü olmayı mümkün kıldığı sorusunu bırakmaktadır. İslam düşüncesinde, kötülük iyilikten uzaklaşma olarak kabul edilir ve Tanrı bu olasılığı insanların iyiliği tanıyabilmesi için yaratmıştır. [ 225 ] (Buna karşılık, melekler iyilikten uzaklaşamazlar, bu nedenle melekler genellikle cennete ulaştıkları için insanlardan daha düşük bir sırada yer alırlar çünkü dünyayı insanların yaptığı gibi algılama yeteneğinden yoksundurlar.) [ 226 ]
Diğer dinlerle karşılaştırma
[ düzenlemek ]Hıristiyanlık
[ düzenlemek ]İncil
[ düzenlemek ]Cehennemdeki acıları anlatan Kuran'daki benzetmelerin bazıları Hristiyan Yeni Ahit'indeki benzetmelere benzemektedir . [ 227 ]
| Luka'dan üç İncil ayeti: | ... Kuran ayetlerine benzer: |
|---|---|
| "Ve haykırarak dedi ki, Baba İbrahim, bana merhamet et ve Lazarus'u gönder, parmağının ucunu suya koysun ve dilimin üzerine koysun, çünkü bu alevde acımasızca yanıyorum." Luka 16:24 | "Ateşin ehli, cennet ehline: "Sudan veya Allah'ın size verdiği rızıktan bize biraz verin." diye seslenirler. Onlar: "Şüphesiz Allah, ikisini de kâfirlere haram kılmıştır." derler. 7:50 |
| "Ve ayrıca, aramızda derin bir ayrılık var; öyle ki, buradan size gelmek isteyenler gidemiyor ve sizden de kimse bize gelemiyor." Luka 16:26 | "Ve ikisinin arasında bir duvar vardır ve yüksekliklerinde, hepsini simalarından tanıyan adamlar vardır. Ve cennet halkına, "Selam size!" diye seslenirler. Onlar henüz oraya girmediler, fakat şiddetle arzuluyorlar." 7:46 |
| "Şimdi tok olanlar ne yazık ki, çünkü muhtaç olacaksınız. Şimdi gülenler ne yazık ki, çünkü kederden ağlayacaksınız." Luka 6:25 | "Artık kazandıklarının karşılığı olarak, az gülsünler, çok ağlasınlar." 9:82 |
Vahiy Kitabı, " ateş ve kükürtle yanan bir göl: ki bu ikinci ölümdür" [ 228 ] diye tanımlar , çoğu Hristiyan bunun Cehennem'in bir tanımı olduğuna inanır, "ateş" olarak Cehennem'e benzetilir. Kuran, Cehennem'i her biri farklı günahlar için yedi seviyeye sahip olarak tanımlarken, İncil (seviyeler meselesi açısından) "en düşük Cehennem'den ( Şeol )" bahseder. [ 229 ] [ 230 ] Ayrıca, çoğu Sünni gelenekte Cehennem'in en alt tabakasına benzetilen "dipsiz bir kuyudan" [ 231 ] da bahseder .
Hristiyan popüler kültürü
[ düzenlemek ]
Tıpkı Cehennem'in Hristiyan kültüründe sıklıkla şeytanın yeri olarak tasvir edilmesi gibi (İncil'de böyle olmasa da), [ Not 17 ] bazı İslam alimleri de onu bu şekilde tasvir etmektedir.
Al-Tha'alibis (961–1038) Qisas Al-Enbiya [ 233 ] ve Al-Suyutis Al-Hay'a as-samya fi l-hay'a as-sunmya [ 234 ] adlı eserlerinde İblis'i cehennemin dibine zincirlenmiş ve iblis ordularını oradan yöneten biri olarak tasvir eder. Ayrıca Al-Ma'arri'nin şiirinde İblis, Cehennem'in kralıdır. İblis'in cehennemin efendisi olarak aynı anda en dibinden zincirlenmiş olarak tasvir edilmesi, Dante'nin Lucifer tasvirini [ 235 ] etkilemiş ve cehennemin şeytanın merkezi olduğu Hristiyan tasvirine yol açmıştır. Dante'nin Inferno'su da cehennemi birden fazla "çembere" bölme fikrini paylaşır. İlahi Komedya'ya göre, her katman başka bir günaha karşılık gelir ve Şeytan en dipteki donmuş bir alanın içindedir. [ 236 ] Hristiyanların cehennem hakkındaki yaygın anlayışında olduğu gibi, popüler bir kültürel çalışma olan ʿKitāb al-ʿAẓama da cehennemi yalnızca Zabaniyya'nın ( koruyucu melekler) değil, aynı zamanda cehennemin dördüncü katmanında yaşayan ve günahkarlara işkence etmek için tabutlardan çıkan şeytanların ( şeyatin ) da yaşadığı bir yer olarak tanımlıyor. [ 237 ]
Geç Osmanlı şiirinden de anlaşılacağı üzere , İblis'in cehennemi yönetmesi fikri, modern zamanlara kadar İslam halk geleneğinde kalmıştır. Ğabdulla Tuqay'ın eserlerinden birinde, İblis'in cehennemdeki mevcut ikametgahı, Sanayi Devrimi sırasında fabrikalarda çalışmaya benzetilir . İblis Cehennem'den bıktığında, Cennet'teki zamanını hatırlar. [ 238 ] Selefi şeyhi Usame el-Kusi'ye göre , İblis, onları aldatmanın onun doğası olduğunu bildikleri için onu nasıl dinleyebildiklerini bir minberden cehennem sakinlerine azarlar . [ 239 ]
Özellikle, İblis'in Cehennem üzerindeki geçici yönetimi her zaman Tanrı'nın gücüne bağlıdır ve cehennem hala İblis için bir ceza biçimidir. [ 240 ] ("Biz sadece ˹sert˺ melekleri Ateşin bekçileri olarak tayin ettik." 74:31'e göre) [ 241 ] Einar Thomassen, İblis'in ceza olarak cehennemin tabanına zincirlendiğini, Malik'in ise cehennemi koruyan 19 meleğin başı olduğunu ve bunun da sorumluların şeytanlar değil melekler olduğunu gösterdiğini belirtir. [ 242 ] [ 53 ]
Hıristiyan Liberalizm
[ düzenlemek ]Modern zamanlarda bazı Hıristiyanlar ve Hıristiyan mezhepleri ( Evrenselcilik gibi) günahkarlar için bir acı ve işkence yeri olarak cehennem kavramını , sevgi dolu bir Tanrı ile bağdaşmadığı gerekçesiyle reddetmiştir . [ Not 18 ] Müslümanlar arasında cehennemin sembolik ve daha merhametli yorumları da vardır. [ 244 ] Müslümanlar Mouhanad Khorchide ve Faheem Younus, Kuran'ın Tanrı'nın "kendisine merhamet yazdığını" [ 244 ] ve "... tartıları (iyiliklerinin) hafif olanın annesi cehennem olacaktır" [ 245 ] [ 246 ] dediğini yazmaktadır. Cehennemdeki acı, intikam ve cezanın bir ürünü değil, günahkarın kendisi hakkındaki gerçekle yüzleşme sürecinde "dönüştürülmesi" nedeniyle geçici bir olgudur. [ 247 ] [ 246 ] Cehennemin yok edilmesi fikri, İbn Teymiyye gibi geleneksel bilginler tarafından daha önce ortaya atılmıştı . [ 248 ] Ancak, en azından bir kaynağa göre - Asya'daki Müslümanları gözlemleyerek ve onlar hakkında yazarak onlarca yıl geçiren Hristiyan evanjelist Phil Parshall - bu, Müslümanların genel görüşü olmamıştır; Parshall, "cehennem doktrinlerinin açıklığını ve şiddetini baltalamaya çalışan bir Müslümanla hiç karşılaşmadım" diye yazmıştır. [ 249 ]
Yahudi-İslam kaynakları
[ düzenlemek ]Yahudiler tarafından Yahudi-Arap alfabesiyle yazılmış Arapça metinler (özellikle hadis çalışmasında İsra'iliyyat türüyle özdeşleştirilenler ) ayrıca Cehennem (veya Jahannahum) tasvirleri içerir. Bunlar, oluşturuldukları İslami ortamdan güçlü bir şekilde etkilenmiş gibi görünmektedir ve bugün İslami eskatolojiyle özdeşleştirilen kavramların çoğunu barındırdığı düşünülebilir. Kafatası Hikayesi olarak bilinen popüler bir anlatının Yahudi-Arap versiyonu (en eski versiyonu Ka'ab al-Ahbar'a atfedilir ) Cehennem kavramının ayrıntılı bir resmini sunar. [ 250 ] Burada, Melek al-Mevt ( Ölüm Meleği ) ve altmış melek ölünün ruhunu yakalar ve ona ateş ve demir kancalarla işkence etmeye başlar. Nākir ve Nakīr ( İslam eskatolojisinde Munkar ve Nakir ile özdeşleştirilir ) adlı iki kara melek, ölüleri bir ateş kırbacıyla vurur ve onları Cehennem'in en alt seviyesine götürür . Sonra, Dünya'ya ölüleri yutmasını ve rahminde ezmesini emrederler ve şöyle derler: "Onu yakalayın ve intikamını alın, çünkü o Allah'ın malını çaldı ve O'ndan başkasına taptı". [ 250 ] Bunu takiben, ölüler, bir müjdecinin ölüleri Cehennem'e atması için çağrıda bulunduğu Tanrı'nın kürsüsünün önüne getirilir. Orada, altmış arşın uzunluğunda zincirlere ve yılanlar ve akreplerle dolu bir deri çula sarılır.
Söz konusu Yahudi-Arap efsanesi, ölülerin yirmi dört yıl sonra acı dolu perogatory'den serbest bırakıldığını açıklar. Yeşaya 58.8'e gönderme yapan son bir alıntıda , anlatı "Son günde İnsana iyi ve sevgi dolu eylemler, dullara, yetimlere, yoksullara ve talihsizlere sadaka verme eylemleri dışında hiçbir şey yardımcı olmayacaktır." [ 250 ]
Jerahmeel gibi bazı Yahudi kaynakları , birden fazla seviyeye ayrılmış cehennem benzeri yerlerin ayrıntılı tasvirlerini sunar; genellikle mezar veya çukur olarak tercüme edilen Sheol, insanların öldükten sonra indiği yerdir .
Zerdüştlük
[ düzenlemek ]İslam gibi Zerdüştlük de, Kıyamet Günü'nde tüm dirilen ruhların cehennem üzerindeki bir köprüden ( İslam'da As-Sirāt , Zerdüştlük'te Çinvat Köprüsü ) geçeceğini ve cehenneme gidecek olanların bu köprünün çok dar olduğunu görüp yeni meskenlerine düşeceklerini savunur. [ 251 ]
Hinduizm
[ düzenlemek ]Bazı Sufi düşünürlerin öne sürdüğü gibi , başlangıç ve yeniden başlama döngüsü olarak düşünülen sonlu bir cehennem açısından kozmoloji, Hinduizm'in yaratım, çürüme ve yıkımdan oluşan ebedi bir kozmik süreç kavramına benzemektedir. [ 252 ]
Ruhun yolculuğu ve Cehennem ( Naraka ) cezaları Garuda Purana'da ayrıntılı olarak anlatılır .
Budizm
[ düzenlemek ]Jahannam'ın bazı tanımları, cehennem sakinlerini fiziksel olarak yok etme, bilinçleri hala kalırken ve beden yok edildikten sonra yeniden canlanacak ve böylece ceza tekrarlanacak olması bakımından Mahayana sutralarındaki Naraka'nın Budist tanımlarına benzemektedir . [ 253 ] Ancak Budist inancına göre, Cehennem'deki varlıkların, Samsara döngüsüne hapsolmuş tüm varlıklar gibi sınırlı bir yaşam süreleri vardır ; eninde sonunda kötü karmalarını tüketecekler , ölüm yaşayacaklar ve daha yüksek bir alemde yeniden doğacaklardır . [ 254 ]
